就题主列举的部分：
1、《编年史》
这本书的前半部分是全盘抄袭《拉失德史》的内容，后半部分才是作者自己撰写，但无论是叙事能力还是文笔都不如《拉失德史》，记事不记时间，想到哪里就写到哪里，当然主要原因还是《拉失德史》的作者是历史亲历者，而《编年史》作者叙述的事件是作者家族获得的情报和一些带口头传播因素的掌故，所以对事件的时间无法准确判断，对事件的叙述也略带道听途说的痕迹。
而这个《编年史》，本来是用波斯文撰写的，而且早就散轶了。目前的版本只有一个，那就是俄罗斯学者阿基穆什金根据莫斯科列宁图书馆的一个残本的整理本。魏良弢在编写《叶尔羌汗国史稿》时，曾经有多处引用。
所以说，《编年史》由于散轶和重整理的关系，已经变成了沙·马合木·楚剌思著、阿基穆什金整理的著作。是波斯文原文和俄罗斯文导读和校对的著作了。
而维文的《编年史》是1988年艾毕布拉·艾立翻译自阿基穆什金版的。
题主没见过汉文版的《编年史》，很正常，因为压根就没有汉文版。魏良弢的好几篇论文和著作都说过这个事情，还提过翻译《编年史》的建议，不过到现在没人翻译。
同样，沙·马合木·楚剌思的另一个主要记载叶尔羌汗国宗教史的著作《寻找真理之友》，原文仍然是波斯文，现藏于英国。大概在十九世纪中期，阿布·满速儿将此书译为维文，不过并没有翻译完整。现在一些维文学者眼里的原本，就是阿布·满速儿的翻译本。这书照样没汉文版。
2、《喀什噶尔史》
这本书，大部分内容是抄袭自《拉失德史》和《编年史》的内容，另外一部分则是作者自己的记述，应该是一个叶尔羌汗国时期的民间知识分子自己整理的历史书。这本书在维族知识分子中一直是以传抄的方式流传，并没有散轶，但是却存在不同传抄者传抄出不同内容的问题。目前还没人去整理并核对那个抄本最可信的问题，所以要翻译的话都不知道翻译那个抄本最合适。就连最热衷搜集新疆史料的俄罗斯人，也只是翻译了本书的部分内容。
（拉失德史、编年史等书散轶后才被外国佬发现的原因是因为原文是波斯文，而不是维文的原因）
题主提的其他几个什么鬼……
另外，其实汉文文献对叶尔羌汗国的记载，虽然没有系统内容，但有不少非常可贵的细节，这些细节都是来自明朝边塞的军事情报，往往是维族先辈们没有记载的部分。
比如这个整理部分：
还有些有趣内容，及叶尔羌汗国的渊源之一的吐鲁番汗国的来文：
桂萼的情报：
