普世性博物馆是殖民时代的产物，且只适合殖民时代。
普世性博物馆的藏品获得，大多是以战利品、走私等形式获得的，文物流出国家往往尚未近代化，其本质是一种殖民掠夺，其程序是非正义的。在搜集这些文物的时候，普世性博物馆未必基于对异质文明研究、保护的目的，而往往是基于猎奇或宝物收藏的目的。
普世性博物馆表面上所表现出“脱离原本的单一文明、国家、民族（甚至于部落）”的特质，其实由于文物脱离原生环境导致了其所蕴含信息的衰减和丧失，一方面，这部分文物只能反映出原生文明的文化碎片，而无法正确表达原生文明的整体；一方面普世性博物馆“可能能够让博物馆养育一种新的艺术观念，这种艺术观念不再想要偏居一隅”，但是这种看似“世界性”的背景是殖民主义的世界，而非原生文明的世界。换言之，文化的多元化、世界性，应该基于多个“完整文化”，而非基于以文化碎片。在这里我们可以发现普世性博物馆最大的矛盾，普世性博物馆自诩平等的服务于所有人，但是又“对文物脱离原生环境的基础上对艺术品进行排序、分类和评价”，而这本身就是一种不平等。
由于普世性博物馆通过对世界文物的非法搜集垄断了文物的保存和诠释的权力，导致这一权力存在被意识形态滥用的可能性，远有大英博物馆对埃尔金时刻的磨皮事件、近有大都会博物馆“镜花水月”展览。在具体技术领域，普世性博物馆在文物保存上也存在各种问题，譬如大英博物馆对《女史箴图》的不当修复，以及永胜寺下寺壁画在美国多个博物馆保存后艺术风格出现了明显差异。这里可以发现普世性博物馆的另一个问题，普世性博物馆自诩普世，但是从其管理和文物归属以及服务对象的角度，明显摆脱不了所在国家的影响。
随着世界进入后殖民时代，普世性博物馆已经不可能依靠殖民时代战利品、走私等方式来大批量获取异质文明的藏品，其实这已经标示着其活力的衰退，现在已不太可能出现新的普世性博物馆，所以说普世性博物馆是殖民时代的产物，且只适合殖民时代。我不否认普世性博物馆为保存异质文明的文物、对这些文物进行一定的研究、使殖民国家认知殖民地国家的文化等方面做出了一定的贡献，但一方面，这些好处的受益者多是所在国家而非真正遍及世界，二来其藏品获得来源大多数为非法、事实上限制文物原属国家对自身历史文化的构建和解读、为意识形态服务不惜改变文物本体、无法摆脱所在国家的影响等方面，副作用也是非常之大的。
最重要的一点，各国的传统文化，是在相对封闭的文化环境下创作的，这类的传统文化及其象征物，本不应该承担全球化、世界化的责任，它们适合于创造它们出来的社会，而不是要在全球的大背景下，分出高低贵贱来。不介绍它们的社会条件，仅仅把它们在普世性博物馆中凑在一起，其实是无意义的。
综上，我认为，以现在的国际社会而言，普世性博物馆已经弊大于利，而且其负面性只会越来越大。
