《论语》14.22 原文：子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
直译：子路问如何事奉君上。孔子说：“不要欺骗，而可以犯颜直谏。”
发明：“勿欺也”，体现的是具有忠、信之品行；“而犯之”，既是具有忠、信品行，也是具有廉、义品行的体现；犯言直谏而不招祸，则是具有人格之智的体现了。（见总宴师主页专栏里，总宴师遵旨传述的“品德崇尚：天籁之论语”品德之智）
《论语》4.10 原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
直译：孔子说：“人格君子对于天下来说，没有适合，没有不可，与义亲近。”
释义：之于：和“对于”是近义词，可以理解为“...对于...来说”。适：适合。舒适。 莫：不可，不要。比：亲近；接近。
发明：义者，通俗理解为“公正合宜的道理或举动”。那么，用什么标准衡量是否“公正合宜”？只有符合人格礼约品德行为准则，才是人格意义的公正合宜。（见总宴师主页专栏里，总宴师遵旨传述的“品德崇尚：天籁之论语”品德之义）
《论语》12.1 原文： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
直译：颜渊问仁。孔子说：“克除自己的物格习性，回归人格礼约品德行为准则，建立人格关爱。一旦克己复礼，天下于之复归人格关爱。建立人格关爱在于自己，难道在于别人吗？”
颜渊说：“请问具体要目？”孔子说：“扫掉违背人格礼约品德行为准则的情绪，扫掉违背人格礼约品德行为准则的声音，扫掉违背人格礼约品德行为准则的言语，扫掉违背人格礼约品德行为准则的行为。”颜渊说：“回虽然不敏锐，一定遵照这些话去做。”
释义：克己：意为克除自己的物格习性。复礼：意为回归人格礼约品德行为准则。为：建立。仁：人格关爱。一日：一旦，极短的时间。归：复归；返回。焉：作兼词一般都用在句尾有于是、于之的意思。勿：有选择性的扫掉。请事：请求指示如何处理事情。
发明：“克己复礼为仁”，是孔子“一以贯之”的准则。如何“为仁”而成为一个具足人格礼约行为品德，具足人格关爱的仁者，亦尽在此言中。
什么是人格关爱？人格关爱就是以人格礼约行为品德之忠、信、孝、廉、礼、义关爱世人。是以，只有具足忠、信、孝、廉、礼、义的人格君子，才会进而具有仁之人格关爱。仁，用现代语言表述就是“全心全意为人民服务”。是以，品德崇尚地具足全心全意为人民服务的仁者之智，是人格君子的最高境界。（见总宴师主页专栏里，总宴师遵旨传述的“品德崇尚：天籁之论语”品德之仁）
《论语》6.3 原文：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
直译：鲁哀公问孔子：“弟子谁为好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不迁怒于人，不重犯同样的过错。不幸短命死了。如今没有像他那样好学的弟子了，也不曾听到过好学的人了。”
发明：“不迁怒，不贰过”，是“好学”人格礼约品德行为准则并达到一定境界后，而具有人格之智的一种体现。（见总宴师主页专栏里，总宴师遵旨传述的“品德崇尚：天籁之论语”品德之智）
是以总宴师遵旨传述的“品德崇尚：天籁之论语”，不收录《论语》中孔子弟子们的言论，因为孔子“吾道一以贯之”，而弟子们却在孔子复归后，分裂成八个门派而自鸣其是。夫人格礼约品德行为准则具有唯一性，故学习者对孔子弟子们的言论，可作为泛读而自我辨识之。
