一
走鸿运、鸿运当头、大展宏图，这几个俗语与成语，相信没有人真正能够了解它们的出处竟然要上溯到7000年之前的黄帝时代，上溯到黄帝文化的实质内涵上去。相信没有人知道它们是与《周易》直接有关的内容。相信没有人知道走鸿运、鸿运当头绝不仅仅是人们日常使用的两句恭维话，它指向的是《周易》第二次演易的连山演易形式，指向第二次演易参与者群体，指向了当时所有有幸参与千里万里参去追赶鸿雁的人，指向得道者。大展鸿图，则指向黄帝的文化建树、文化功勋。说到黄帝，我们现在常称黄帝为中华民族人文始祖，说黄帝为中华民族人文始祖的人们，便只会讲黄帝战蚩尤、战炎帝，打了两个大仗，拥有了天下。如果仅仅是凭打仗、拥有天下就可以被尊称为人文始祖的话，商代以下，商汤、武王、周公、秦始皇、刘邦、李世民、赵匡胤、朱元璋……挨着排下来，我们足可以有一大串人文始祖。不是这样。一个人既然被称为人文始祖，必定是因其人文建树，而不会仅仅是因为打仗夺天下。然而，如今我们每年搞很够排场的黄帝祭奠，真的有人能够讲清楚黄帝在文化方面为一个民族做下了什么贡献吗？没有。自有典籍至今，没有人能讲清楚。即便我们日常生活中经常使用一个词语：大展鸿图，缺没有人知道大展鸿图这四个字就可以概括黄帝文化内含。
什么叫大展鸿图？概括讲，把《周易第四次演易方圆图》展开在你面前，就叫大展鸿图。我们使用的《周易第四次演易方圆图》就是鸿图。具体讲，是指战蚩尤、战炎帝战争结束后，黄帝没有解散军队，而是调动军队配合西王母去完成《夸父追日》事件、《乾》卦事件中伏羲未能够完成、《女娲补天》事件中女娲未能够完成的全程追踪、观察、记录鸿雁南飞（走鸿运、鸿运当头）。伏羲未完成，女娲未完成，周易因之尚称“不周易”（不周山）。周易是由黄帝完成的。黄帝派遣军队完成全程追踪、观察、记录鸿雁在天上南飞和飞回的迁徙后，“不周易”才被称之为周易。完成鸿雁在天上南飞和飞回全程迁徙的追踪、观察、记录，周易又因此被称为天书。
黄帝完成周易。黄帝确实完成了周易，大展鸿图，讲的就是黄帝完成周易时的情景。黄帝访道，指的就是黄帝亲自或派人把追踪大雁归来四散各地的人们手中记录下的有关鸿雁迁徙的图画资料全部收集到一起，展示于眼前。
二
讲解《周易第四次演易方圆图》，我们先来讲解《周易第四次演易方圆图》中的方图。我们会力求把《周易第四次演易方圆图》中方图知识，还原到最为原始的鸿雁身上，还原到对候鸟鸿雁的栖息、迁徙、生活现象、生存规律的原始观察与发现上。《周易》经历过前三次演易。第一次是伏羲、女娲创立《周易》，第二次是黄帝、西王母千山万水连山演《周易》，第三次是王恒、王亥、织女从西王母手中“盗天书”成功后归而藏之的归藏演《周易》。王亥为演易付出生命后，王恒进入西王母天国且获得禄位，屈原在《天问》中就曾有所诘问，在民间《牛郎织女》故事中人们更是把兄长王恒和嫂子描述为坏人形象。我们不妨也作一句“天问”：如果当时王恒、王亥二人都死去，那么现今我们看到的《周易》爻辞中记述的真实的很细节化的王恒、王亥事件是由谁写为爻辞的？事件细节的真实程度，不会由未参与事件者所编造。毫无疑问，只会是由保得住性命的王恒所完成。事件发生之时，王亥是蒙冤者，是“盗贼”的主动担当者。后世传说中，王恒是蒙冤者。王恒苟活，才有王恒是最后完成《周易》爻辞的人？这也是第三次演易除了将《周易》由西王母天国盗窃回世俗社会的贡献外，最后完成《周易》爻辞，是第三次演易的另一贡献。
王恒是补绘《周易》爻辞，王恒使用的依然是绘画形式，不是文字。由绘画纪事的《周易》变为文字纪事的《周易》，是《周易》受到的第一次伤害。第二次是孔子作《易传》，是对《周易》更大的伤害。王恒补绘的《周易》爻辞是人的事件，是以自身经历的事件为原材料进行补绘，不是以候鸟鸿雁的事件为补绘材料。我们在解读《周易第四次演易方圆图》方图知识时，有些卦可以复原到鸿雁身上，有些卦已经恢复不到鸿雁身上，我们只能尽可能地去做到复原或接近鸿雁事相。
日常生活中我们经常能够看到一些以大展鸿图为题材的美术作品，题字是“大展鸿图”，画的却是“鹰击长空”。鹰类，是鸿雁的天敌，还怎么大展鸿图呢？这便是中国文化现状的一个缩影。
《周易第四次演易方圆图》是需要背会的，需要默记于心的。我们讲到周易64卦的任何一个卦，你就要在心里知道这个卦在方图的设么位置，阴阳五行是什么。这个卦是在圆图的什么位置，对应什么天干、对应什么地支，对应什么节气。我们提倡把这个图“放到心上”，植入体内。像道教把太极图放到心中，像佛教把种子字放到心中。图在体内，体内便有了复活的在不同节气中采用不同的生存、生活方式、方法的雁阵。
讲解《周易第四次演易方圆图》方图知识，我们不从乾宫横排开始，从兑宫横排开始……
