不談政治談歷史？那麼我們不妨只把它當做一個普通的漢字。
黨 不鮮也。从黑尚聲。——《說文》
尚，本意為攤開、展平（稚之朝雊，尚求其雌——《詩經·小雅·小弁》），此處應該是取其引申義：公開（學者多稱五帝，尚矣——《史記·五帝紀》）。
黑，火所燻之色也——《說文》。此處應是取其引申義：晦暗的、秘密的。
乍一看，怎麼兩個意義相反的字能構成一個字呢？因為這裡的黑，不僅是一個形容詞，而應該是一群人。這些人集結在一起。（爲什麽用黑，大概是因為人一旦結群，就是要做些事情，而且是只對這個集團有利的，故而人的集結是晦暗的、秘密的，不是時刻都那麼光明正大的。）而尚，則是這些人的集結是公開的。黨，也就是指公開集結在一起的一群人。
在實際使用中，有時候又剝去了公開的意思，指一個利益集團，如“黑手黨”之類；又指有共同興趣愛好的人，如“考據黨”之類。
（曾經有看過一篇網文，試圖把黨字解釋為“尚黑”——崇尚黑暗——一群不懷好意的人勾搭在一起，從事秘密活動。然後從這一點展開來，指責所有政黨都是“一小撮別有用心以權謀私之人”。這種解釋實在缺乏邏輯，貽笑大方。）
黨與人
《論語》談品格：君子矜而不爭，群而不黨。提倡做人應該忍讓不該好鬥，要廣交朋友而不該偏私狹隘。黨在這裡的意思，更接近“君子周而不比，小人比而不周”里的那個“比”，都有偏愛、偏私之意。從這個角度看，“黨”實在不算褒義詞，而中國歷史上把各種利益集團都叫做黨。東漢末年的“黨錮之禍”，所牽涉的士人被冠以“黨人”之名，遭到宦官打壓（類似于那些年把人扣上“走資派”的大帽子來整治）。
《荀子·非相篇》里谈到君子的品质：“法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。”這裡的黨與前面的法、順是一個意思，都是遵從。一個人效法先賢的作為，順從禮的要求，遵從學者的教誨，卻不想把這些道理表達出來，這實在不算是個誠實的人。這是自古以來，中國知識份子的責任和擔當， 君子不立危牆之下，立於危牆則扶危牆。 猶如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”——能夠兼濟天下的，必是篤志於聖賢之道的讀書人，“達則妻妾成群”的，就成了耽於物欲的暴發戶。目下中國妻妾成群的恐怕沒有，二奶 小三 和 乾女兒，卻是遍地走。
黨與群
中國古代政治制度里，管理人口是十分重要的工作。大概從周朝起，政府開始建立地方行政的建制。《周禮》中規定：五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨。500家=1黨。陝西方言里，管老鄉叫“鄉黨”，就是從這裡來的。這些人因為生活的地域而集結在一起，是構成中國古代宗族社會的基本因素。
黨與國
《荀子·強國篇》里談到秦國的士大夫：“不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”這裡的黨是指互相包庇護短。文中說秦國的士大夫沒有官官相護的情況，是古代先賢的作為，這是秦國強大的一個原因。顯然，這種作為也是荀子所提倡的。作為官吏，有時是決策者、有時是執行者，無論是哪一個角色，都應當秉公辦事，不能夾帶私利。個別官吏偶爾的尋租和揩油看似無傷大雅，但如果形成風氣，則對國家與社有大害。 王權社會的秉公辦事和今天的理解不同，基本上是指全心全意為帝王效忠。官吏如果結黨營私、專擅權力、相互傾軋，則引起巨大的內耗。唐後期的牛李黨爭，前後折騰了幾十年，無論是靠科舉入仕的寒門弟子還是憑藉門蔭做官的“官二代”，都被牽扯進來，甚至李黨從吐蕃收回來的城池，被牛黨送還回去。
《論衡》里，把國家就定義為黨：國，人物之黨也。人民集結在一起（是什麽把他們聯繫起來？一定有共同的利益，同吃同住同勞動，共生共死共患難），就是構成國家的重要條件了。《管子》有言：“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。”傳統的農業文明，要保證社會的穩定，王權就能鞏固。（看看錢包再看看CPI，想想08年的“不折騰”，懷念5毛錢一個雞蛋的時代。）
另外，古漢字中也有党字。古代少數民族：党項（請注意，此處党字是繁體字，也就是古漢字中“党項”之名稱使用“党”字而非“黨”字）。
黨姓，據說出自姒姓或姬姓，郡望在陝西馮翊。
（寫得好雜，沒點頭緒）
