车前已过天涯路。步滑石，当归去。惆怅菟丝缠几度。萧郎远志，丁香细骨，伫此相思处。
清歌断续宫墙暮。甚日重联合欢句。吹落秋枫心漫许。冬青槛外，紫荆藤下，一宿星星雨。
大凡嵌字嵌名之作，以不露痕迹为高。上面童鞋引用的这首当代的 青玉案：和贺方回韵，填词雅致，含而不露。“情致缠绵，意脉流转，嵌药名于不觉，大得自然之趣。” 可谓高妙。
这类药名诗在古代其实并不少见，上面许多朋友都有展示，毕竟巧嵌药名入诗行自古乃是文人雅事，古语有云：不为良相，便为良医。所以文人雅士通常懂一些中医药理，也在情理之中。“中药取名本来就有喻理状物的特征，在悠久的传承中，在民俗的积淀中，不断汰炼增益、蝉联拓展，越发具有深度和广度的时空意境。传统文人将药名穿插于诗歌之中，和药名本身文化意蕴相互吸吮，彼此酿造，以药名贯穿的诗歌,读起来朗朗上口, 听起来优雅动听,琢磨起来意味深长。既增强了作品温柔敦厚的文化心理意象，又拓展了传统文化深入人心的诗意境界。“回答中药名诗颇多，我就不在赘言，这里主要是想推荐一个变文节选。
受文人阶层的影响，在民间艺术中也有类似的说唱文学题材，比如排列连缀药名被称为“说药”。它几乎是民间说唱和戏曲的一项传统技艺。”宋代“百戏”杂耍中也有说“百草名”“百花名”等名目，都是在“百药名”影响下的语言艺术。相声至今还有《报菜名》《地理图》等“贯口”节目，通过流利连贯一气呵成的吟诵，表现演员的语言功力和俳赋妙趣。”
虽然中国也有大量说唱文学题材的作品，可惜未有像西方史诗一般被搬上神坛，反倒长期因为其通俗文体而一直未得到精英阶层的重视。而变文就是其中一种，这是汉族的一种说唱文体，兴于唐朝，许多童鞋可能知道唐传奇，但未必知道变文。因为变文的名称虽早见于文献记载，但因为数次战乱，以及传统文人阶层对通俗文学的漠视，导致传承有过中断，变文实物要到19世纪末才被从新发现于敦煌莫高窟藏经洞。
在这些于敦煌莫高窟藏经洞重见天日的众多经典作品之中，除了像《秦妇吟》这样名传千古的长篇叙事诗以外。尚有大量的优秀变文，其中有一篇优秀之作：《伍子胥变文》，这是在《左传》、《吕氏春秋》、《史记》、《吴越春秋》等史书记载的基础上，经过民间艺人加工润色，反复传唱，最终成型的。不管是从题材还是篇幅，亦或是发展流传方式，其实都和西方史诗作品有诸多类似之处，其主要情节是：楚平王荒淫无道，伍子胥父兄蒙难，伍子胥亡命吴国，借兵复仇，后因吴王信谗，伍子胥遇害的故事。其中详细铺叙浣纱女和渔父帮助子胥逃亡的经过，把悲剧英雄的形象，写得悲怆动人。
其中有一段是子胥和妻子相见时的答对，用中药名称隐双关语，近于文字游戏，颇为有趣，“句句皆有药名，采取了民间流行的赋体：连贯的语气、排比的句式、吟诵的口吻，再加上俳赋谐谑的调侃，以“富有夸张意味变幻莫测的谐音双解、排列组合、文野互动”的形式显示了民间文学的灵动趣味。”
这是原版拷贝的复印图片（中国敦煌学研究用的资料很多都不是原版，而是从国外买回来的微缩相片，想一想，真的很心酸）：
S.328 伍子胥变文 药名诗
诗中大意是说伍子胥逃亡途中遇妻，妻不敢相认，其妻遂作药名诗相问，伍子胥亦已药名诗作答，内容多涉及其身世，言语按字面意思理解即可。
其妻遂作药名〔诗〕问曰：“妾是仵茄之妇细辛，早仕于梁，就礼未及当归，使妾闲居独活。蒿(青蒿)茛姜芥，泽泻无怜（邻），仰叹槟榔，何时远志。近闻楚王无道，遂发豺狐（柴胡）之心，诛妾家破芒消，屈身苜蓫。葳蕤怯弱，石胆难当，夫怕逃人，茱萸得脱。潜形菌草，匿影藜芦，状似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾忆泪沾赤石，结恨青箱。夜寝难可决明，日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴，不觉踯躅君前，谓言夫婿麦门，遂使苁蓉缓步。看君龙齿，似妾狼牙，桔梗若为，愿陈枳壳。”
子胥答曰：“余亦不是仵茄之子，亦不是避难逃人，听说途之行李。余乃生于巴蜀，长在藿乡，父是蜈公，生居贝母。遂使金牙采宝，支子远行。刘寄奴是余贱朋，徐长卿为之贵友。〔共〕渡蘘河，被寒水伤身，三伴芒消，唯余独活。每日悬肠断续（续断），情思飘飖，独步恒山，石膏难渡。披岩巴戟，数值狼胡，乃意款冬，忽逢钟乳。留心半夏，不见郁金。余乃返步当归，芎穷至此。我之羊齿，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意。”妻答曰：“君莫急急，即路遥长。
对《伍子胥变文》横排 感兴趣的朋友点这里：
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个人能力有限，有些药名无法辨认，还请行家指教，本来想贴段引文就算了，结果洋洋洒洒的居然写了好些变文的相关的东西，主要是想引起大家对中国这些传统的被人忽视的文学体裁的重视，这些作品真的不弱于西方的某些被捧上神坛骑士史诗类作品，以上二把刀敬上。
本文参考借用了以下文章，有些参考不可考，就不列出了：
（那首美的让人心碎的 青玉案：和贺方回韵 之出处，参赛编号0176）
津门笑谭- “药名诗”的文趣- 薛宝琨
《敦煌变文集新书》
