没有谁生而为人，进化而来的人类，作为一个生命，在这一生的旅途上，我们的价值、意义、原则核心是什么？自己要成为什么？这意味着价值目的的起点和终点。把这些推到极端，探讨人形而上的本质，在思想上、道德上意志上。
其实根本上每个人都面临选择而且必须选择，这不是回归而是创造，灵魂只能塑造而非赋予。
听从生命那原始欲望、野心、痛苦快乐的感受甚至使得理性为之服务作为强大的野兽。这里不是贬低野兽，相反这是一种强者的选择，也就是成就权利意志，成为那个无所不能的主宰，最终支配整个世界而为自己服务，把他人甚至世界私有化。在根本上这是把世界社会当做大自然，无关能力大小和科技水平高低，而自然法则成为其的本质。这是非人道主义，走在了像野兽自我强大那样的路途。
这却是最“正常”的情况，人类本来就是动物而且是最强大的那种动物，智慧原本是人类的工具，即获得生存繁衍机会。在这个意义上，有时候真的无法要求其做好人，因为野兽就是其本质，是意志上的反人道主义。这是绝对的孤独，精神上的离群索居，因为其本性的与人为敌。不存在价值和道德，而这却是其自由。野兽相互之间是绝对的地狱，自我在本质上至高无上以至于所有其它一切都应当符合自己的意愿。这是原始的生命，也是非人道主义的意志，其中有恶的意志也有混乱的意志。是根本上的绝对自私。不把自己和他人当做同等的人，即使在社会中也是离群索居的状态。
当理性智慧出现时，人类打开了精神世界的大门，现实和大自然不再是人类唯一的选择，自然法则不再是人类的唯一法则，有了希望和社会理想。人类也因此有了文明并且价值因为理性得以成立。是精神上的与人为善和平共处，有价值意义，也有共同的原则。文明将是人的本质，即理性成为人那与生命同等重要的本质源泉。无法离群索居，因为关心他人，也因为相互之间有价值依靠需求，文明人也是社会人。作为人，不需要全方面强大自己，不需要张扬权力和统治也能够实现生命的激情和追求。理性智慧本身才是最真实，因为认识你自己，也因为我思故我在。人作为感性与理性的结合者，拒绝为单一所主导，唯有在二者之间存在自由。
人注定在变。就像尼采所说人是超人和野兽之间的链条。
神灵是人类的幻想的产物，是美好的愿望，往往是至善和至强的存在，能够解救苦难中的人类，成为人们的依靠。然而神灵是不现实的，离群索居是因为无需他人。与其说是什么伟大的有人格的存在，还不如说是永恒不变的规则意志。跳出变化的处境，获得俯视众生的永恒确定。
信徒都是意图成为神的，他们暂时忘却了自己、父母以及生活，此时信徒别无二致，都是神，永恒确定着。讽刺的是他们都信仰一个神，借助从众心理，大众的神给了他们安全感，他们都成为了神的化身。
和平是属于人的，也唯有人才会在和平中幸福和快乐并且巩固和平本身，也唯有真正的和平里容易做人，乱世里人难以坚持自身。而野兽把一切当做丛林，把他人当做物品，一定要从他人那里得到什么，注定无法和平，其本身就是混乱之源往往充满了欲望和野心。
每个人都具有三者某种程度上的性质，但是不一定成为其本质，野兽来自身体的本能感性，神来自理性的纯粹形而上。而人来自现实与二者的融合，在自私与无私之间，结合理性与感性，纯粹感性作为目的也就是价值和意义，纯粹理性作为真实和存在也就是精神呈现，不偏不倚而独立的自由意志如此便存在了。
唯有精神在社会中才能有他人认同的价值，社会性是人的属性。
如果就人的可能，那么可以成为野兽、人、或者神这三类存在，野兽不接受虚构的价值意义而将自己视为绝对强力的生命意志，是本能的意志延伸，绝不接受牺牲。人接受虚构价值意义而把自己和他人联系在一起，把自己对永恒的期待寄托于价值意义，作为社会的一部分，可能接受牺牲，但始终都是自己，而神失去了自己。
因此作为人，需要妥协和尊重他人，对于人，精神本质上的善是必要的，这是作为人的意志。
然而没有原则就没有真正的进步和文明，独行的野兽不是可以揣测的。
野兽不给予他人安全感，人给予他人安全保证而不是依赖，神则是给予他人依赖。
在亚里士多德的政治学中这句话属于形而上学的政治哲学。即使在无限可能的处境中，人都必须考虑的本质，即意志因。
